Tu a pu croire détruit l'ouvrage de ta vie
Sans dire un mot depuis six ans
Tu as failli tout perdre dans la forêt
Sans pouvoir faire un geste, tout juste un soupir ;

Tu n’as cessé d’aimer sans devenir folle
Tu as su rester forte sans cesser d'être tendre
Et, te sentant haïe sans haïr à ton tour !
Lutteuse et résistante du silence,

Tu as pu supporter d'entendre tes paroles
Travesties par des tueurs pour exciter les simples,

Entendre mentir sur toi sans mentir toi-même,

Tu as su rester digne, devenant populaire,
Et rester peuple en fréquentant les grands.

Tu peux aimer demain tous les hommes,
Sans qu'aucun d'eux soit tout pour toi ;

Tu as su méditer, te taire et prier
Sans jamais devenir sceptique ou cynique !

Rêver, tu as rêvé d’amour, mais sans laisser ton rêve te terrasser !
Penser, tu as tellement pensé, mais sans faire la leçon !

Tu as du être dure sans jamais être en rage,
Toujours brave et jamais imprudente,
Car tu sais désormais ce que souffrir veut dire !

Si tu rencontres aujourd’hui le triomphe après l’échec,
Tu sauras affronter ces deux menteurs sans compromis !
Si tu sais conserver ton courage et ta tête
Quand tous les autres autour de toi les perdront,

Alors, personne ni rien ne pourra plus t’abattre :

 

Tu es devenue qui tu es : Ingrid !

 

(Inspiration : Rudyard Kipling)

« Je vous aime

Je vous emporte avec moi

Vous êtes dans mon sang

Merci ! »

A la France : Ingrid, à genoux sur le tarmac de l’aéroport Eldorado de Bogota

 

 

Au début de l’été....

 

 

Ceux qui aperçoivent la lumière avant les autres

sont condamnés à la poursuivre en dépit des autres.

Christophe Colomb

 

Tâchez de faire le bien et d’éviter le mal, si vous voulez vivre.

Cela vous rendra crédibles quand vous direz Dieu est avec nous !

C’est le mal qui est détestable, je répète, c’est le droit qu’il faut pratiquer !

Peut-être Dieu nous fera-t-il alors sentir qu’il est vraiment avec nous !

 

Laissez-moi vous dire qu’Il déteste, qu’Il méprise nos fêtes,

qu’Il n'a aucun goût pour nos rassemblements, nos meetings et nos concentrations olympiques !

Nous avons beau multiplier nos actes de repentance, Il n’y croit pas !

Il se rend compte depuis longtemps que ce ne sont que des effets de com,

et Il ne veut même plus les entendre!

Ah si nous pouvions éloigner de lui le tapage de vos cantiques débiles,

si nous pouvions lui épargner nos musiquettes infantiles !

C’est à l’intérieur de l’Eglise que le droit doit jaillir comme une source,

et la justice, comme un geyser intarissable!

d'après Amos 5,14-15.21-24.

Écoutez-moi un peu quand je parle !

Je vous prends tous à témoin : Je suis votre Dieu !
Je ne vous accuse pas pour votre bonne volonté : je la vois bien!
Mais je ne peux plus en tenir compte !

 

Tout m’appartient, jusqu’à vos intentions et vos décisions !

Je vous connais tous : c’est moi qui vous ai faits !

Je n’ai pas besoin de vous, même si  j’ai décidé le contraire !

N’oubliez jamais que rien n’arrive sans moi !

Alors, la seule chose qu’il vous reste à faire,

c’est de cesser de réciter mécaniquement mes lois - dites vous -,

et de remâcher mon alliance comme des bovins sacrés
puisque vous n’écoutez pas ce que je vous dis et que vous m’envoyez promener...

d'après Psaume 50,7.8-9.10-11.12-13.16-17.

 

 

 

 

 

 

ceux qui ne croient en rien ni à toi ont fini par envahir ton domaine ...

L’esprit se brouille, Rome ne sait plus...
On pervertit les âmes, on assassine les cœurs,

on désespère le courage de penser !

Le sang même de la foi s’écoule en pleine perte :

et de moins en moins de donneurs !

Nous voici désormais la risée de nos voisins,

la fable et le jouet du monde.

Combien de temps ton humeur va-t-elle encore durer !
Accepte toutes nos repentances:

tu vois bien, nous sommes à bout de force !

Au secours ! Fais-le au moins pour toi ! Ne traîne plus !

 
(d’après Psaume 79(78), 1-2.3-5.8.9)

 

 

La lune est pleine et on ne sait pas qui l'a mise dans cet état.
Alphonse Allais

 

CATHOLICISME & MODERNITE

 

Colloque international de Paris

Jeudi 19 juin – vendredi 20 juin 2008

Grand Amphi, EHESS 105 Bd Raspail 75006 PARIS

 

 

 

J’ai eu l’opportunité de participer les jeudi et vendredi 19 et 20 juin au Colloque International de Paris, sur le thème Catholicisme et Modernité, dans le grand amphi de l’Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, Boulevard Raspail. Le Père Provincial m’a demandé d’en écrire un petit rapport pour sa Lettre Mensuelle. Ce que je fais volontiers.

Je me suis servi, outre mes notes et ma mémoire, des introductions aux diverses sessions, des documents d’annonce sur Internet, des articles de La Croix du vendredi 20 juin.

Ces lignes sont bien sûr  de ma seule responsabilité. Mon souhait est qu’elles puissent servir à notre information et surtout à nos prises de conscience, en ces temps de globalisation et de rencontre des cultures.

 

En effet, confronté aux défis de la modernité, le catholicisme a entrepris dans la seconde moitié du XX° siècle une transformation considérable de son auto compréhension et de son organisation, cristallisée dans le concile Vatican II. Il oscille aujourd’hui – 40 ans après -, entre deux attitudes.

1. La première est une forme affichée et revigorée d’intransigeantisme, que l’opinion publique - européenne d’abord par proximité, et mondiale par écho -, perçoit comme romaine. Différentes illustrations en sont offertes par les évolutions récentes du droit, en des domaines qui focalisent et crispent l’attention inquiète du magistère catholique (famille, bioéthique, euthanasie, …).
2. La seconde tente des ajustements entre l’enseignement de l’Église et la culture moderne. Diverses recompositions dans le rapport au territoire, à l’autorité et aux autres religions, en donnent des exemples pertinents malgré les débats internes qu’ils suscitent, autour de grandes figures de théologiens, qui depuis la fin du Concile, ressentent la nécessité de pratiquer une nouvelle anthropologie pour rendre compte de phénomènes inédits.

 

Ces différences de positionnements doivent être appréhendées en lien avec la pluralité interne du champ catholique, souvent perçu comme monolithique. Les lignes de partage ne se laissent pas aisément tracer.

1. Dans les pays de culture catholique, la diversité des options religieuses présentes dans l’espace public et, davantage encore, la montée de l’indifférence contribuent à relativiser le message de l’Église.
2. En outre, la réduction drastique du nombre des clercs, de même que la baisse notable de la pratique religieuse (particulièrement marquées en France mais largement amorcées, l’une et l’autre, dans d’autres pays : pensons seulement au redéploiement salésien en Europe, jusqu’en Italie, et dans le monde) signent l’épuisement d’un certain projet catholique.

 

On pourrait hâtivement conclure que tout cela nourrit l’image d’un objet de recherches désuet sur lequel les sciences sociales n’auraient plus grand-chose à dire.

1. Cependant, l’environnement social dans toutes ses composantes travaille le rapport au religieux.
2. L’idée de changement n’est pas étrangère au catholicisme, tant en son sein qu’à travers la participation de ses membres aux mutations économiques, sociales et politiques. 

 

Le colloque a eu pour objet

1. d’une part, de dresser un panorama des évolutions catholiques les plus contemporaines en croisant les approches anthropologiques, historiques, sociologiques, politiques et géographiques.
2. Plus largement, il a interrogé la dynamique paradoxale contradictoire changement/maintien de la tradition qui prévaut dans le catholicisme contemporain (et dans notre Congrégation[1]).

 

Le colloque s’est adossé aux recherches menées depuis quelques années par l’équipe du CEIFR[2] -  et MOCA[3]. Au-delà du cas français, une attention particulière a été également portée à d’autres configurations nationales, en Europe ou en Amérique du Nord (Québec), historiquement marquées par un catholicisme majoritaire aujourd’hui en voie de plus ou moins rapide  exculturation. L’approche pluridisciplinaire et comparatiste a permis, de façon très satisfaisante, de confronter les acquis de recherches récentes, innovantes et encore éparses qui manifestent un regain d’intérêt pour cet objet d’études[4].

 

Déroulement

 

Je ne rapporterai ici que les communications qui me paraissent le plus à même de nous éclairer sur l’état de la question.

 

Danièle Hervieu Léger, présidente de l’EHESS, ouvrit le Colloque pour se retirer immédiatement, happée par des obligations administratives.

 

1. La Première Session fut consacrée aux Ajustements du catholicisme et fut présidée par Anne-Sophie LAMINE (Université Marc Bloch, Strasbourg).

Philippe Portier (EPHE - GSRL) entama la série des quelque 15 interventions aussi passionnantes qu’épuisantes, vu leur intensité et leur densité, qui allaient se succéder sur les deux journées.

 

 Le catholicisme français entre unité et pluralité 

 

On peut parler d’un mouvement significatif - sinon d'un nouvel engouement -, de la recherche en sciences sociales des religions. Une nouvelle génération de chercheurs s'intéresse aux religions. Leur choix reflète les préoccupations du temps: la religion intéresse probablement davantage qu'il y a une trentaine d'années. De multiples disciplines se penchent d'ailleurs sur elle, pas uniquement la sociologie ou l'histoire, mais aussi la science politique, l'anthropologie, le droit...

 

On peut mesurer cet intérêt par des données quantitatives, notamment. En histoire contemporaine, une vingtaine de thèses sont consacrées chaque année à des questions touchant centralement la religion. En science politique, six ou sept, chaque année. Soit, dans ces deux disciplines, 5 % environ du total des thèses soutenues. L'une d'elles, remarquée dans les deux disciplines, a porté sur le militantisme féminin au début du XXe siècle, montrant combien les associations féminines catholiques, quoique conservatrices à l'origine, ont suscité des comportements émancipateurs chez leurs membres, construit en somme une manière de citoyenneté sans le vote. On ne peut parler cependant d'un raz de marée. Les chercheurs pourraient être encore plus nombreux au regard de l'importance de ces questions dans la société actuelle. Le problème reste le très faible nombre de postes d'enseignement et de recherche créés dans ce domaine : les chercheurs savent qu'en s'engageant dans cette voie, ils prennent un risque. Mais c'est aussi un effet de l'exculturation des jeunes générations: le religieux les intéresse incontestablement. Ils s'en sentent souvent trop loin intellectuellement pour se lancer dans l'étude de leurs systèmes de sens et d'action.

C’est pourquoi l'École pratique des hautes études à la Sorbonne, avec sa section de sciences religieuses (créée sous la IIIe République), constitue un foyer central de recherche[5].

Jusqu'à la fin des années 1970, lorsqu'il s'agissait d'étudier la France, les travaux ont été focalisés principalement sur le catholicisme : on comprend pourquoi. Le protestantisme et le judaïsme suscitaient aussi, à moindre titre, des études. Petit à petit, la société devenant pluraliste, les thèmes se sont diversifiés : l'islam, dans les années 1980, les nouveaux mouvements religieux au début des années 1990. L'an dernier, par exemple, une thèse a été présentée sur le religieux diffus que véhiculent des revues comme Psychologies, sorte de spiritualité du bien-être. On observait volontiers, hier, une certaine homologie entre le type de recherche menée et le milieu d'où provenait le chercheur : chacun avait tendance à prospecter du côté de sa confession d'origine, ce qui n'a jamais empêché d'ailleurs une grande scientificité dans les enquêtes. On assiste plus souvent aujourd'hui, chez les jeunes chercheurs, à un décalage plus net entre l'appartenance religieuse (plus floue, du reste) et le territoire exploré.

 

Le catholicisme est bien sûr resté objet d'études. Le nombre des travaux qui lui sont consacrés progresse au même rythme que pour les autres religions, mais la manière dont il est étudié a changé : sur le plan de la méthode, on le saisit volontiers maintenant en le rapportant

-          aux mutations de la société globale,

-          aux processus notamment d'individualisation et de pluralisation.

-          Dans de nouveaux champs, comme les mutations de fonctionnement interne de l'Église (paroisses, synodes, rapports prêtres laïcs),

-          ou les transformations de l'activisme externe de ses membres.

-          sur les chrétiens et le dialogue interreligieux,

-          ou les chrétiens et l'alter mondialisme.

L'idée sous-jacente à ces recherches est, contre l'ancienne version du paradigme de la sécularisation, que le catholicisme ne s'exténue pas, mais se recompose.

 

D'une manière générale, les laïcs engagés sont très ouverts pour répondre aux enquêtes : ils sont même demandeurs!

Le traitement change, cependant, avec les mouvements charismatiques :

-          les contacts individuels peuvent se passer très bien,

-          mais les responsables sont souvent plus réticents. À leurs yeux, les sciences sociales ne sont pas réellement légitimes pour parler de la foi.

Quant aux évêques, une grande part d'entre eux se montrent très ouverts : il faut bien sûr leur expliquer le projet, gagner leur confiance, mais ils accompagnent volontiers la recherche en cours, tout en refusant parfois aux chercheurs l’accès à tel ou tel fonds d'archives.

 

Les 4 communications qui suivirent

 

1. Alfonso Pérez-Agote (Universidad Complutense, Madrid): « Les trois logiques de la religion en Espagne »
2. Luca Diotallevi (Université Rome III):  «Old and new challenges for Catholicism. Some remarks from an Italian perspective »
3. Solange Lefebvre (Université de Montréal) : « Effets de la diversité religieuse sur le catholicisme québécois. Enjeux culturels et institutionnels »
4. Barbara Frère (Université Libre de Bruxelles - CIERL) : « Processions: le retour ? »

 

nous ouvrirent à des problématiques et à des thématiques à la fois éclairantes sur nos différences, et riches de témoignage de la diversités des intérêts et des préoccupations de l’heure, conditionnées par l’histoire récente et ancienne de ces Eglises dans leurs champs nationaux : culturels et humains

-          accélération quasi exponentielle de la désaffectation de la catéchèse, et de la pratique religieuse en Espagne, encore victime des séquelles du franquisme et de l’autoritarisme clérical ;

-          décalage entre la vie nationale italienne et ce qui peut être considéré comme une ingérence de l’Eglise  à la fois et se révèle comme un acte prophétique, sinon un recours

-          invention et imagination intenses au Québec, pour recomposer un champ et une image ecclésiales en correspondance avec les mutations démographiques et culturelles

-          regain, enfin, des processions bruxelloises par les rues de la ville, comme pratiques de piété, mais de plus en plus comme moyens et lieux d’expressions pour le sans voix de la mondialisation : sdf, sans papier, minorités, etc...

 

1. La deuxième session fut consacrée au Recompositions institutionnelles du catholicisme : elle fut présidée par Philippe Portier (EPHE - GSRL)

 

Successivement

-          Jean-René Bertrand (Université du Maine) La place des diacres dans l'Eglise catholique en France fit part des résultats d’une enquête sur le sens et l’avenir de cet état, avec les mutations propres au sein d’une corporation, qui prétend désormais tantôt au mariage, après l’ordination, et à une pratique de plus en plus sacerdotale de leur exercice, par nécessité et appétence.

-          Nicolas de Bremond d’Ars (CEIFR) : Un synode pour changer ? Le défi des synodes diocésains. Les diocèses de France font depuis plus de vingt-cinq ans l'expérience du synode. Dans la majorité des cas, il s'agit d'une mobilisation des catholiques, des plus pratiquants aux sympathisants, invités à s'exprimer, soit autour de questions précises posées par l'évêque, soit autour de thèmes. Parfois, il a été choisi de parler d'une simple démarche synodale; la mobilisation y concerne surtout l'encadrement local des communautés chrétiennes. Il s'agit là, en fait, d'une nouvelle forme de gouvernement, dont il est difficile de mesurer les effets, tant sont divers les buts poursuivis et les résultats obtenus. Les participants

o        expriment tous leur joie d'avoir ainsi participé à des carrefours de discussion très libres,

o        mais il est plus délicat d'évaluer la portée réelle de ces manifestations.

Répondent-elles

• aux attentes exprimées par l'évêque,
• à celles des participants,
• et, surtout, offrent-elles des débouchés aux questions qui se posent au catholicisme en France?

 

Un synode porte au moins trois enjeux:

 

Toutes ces expressions ont vocation à être traduites en nouvelles orientations diocésaines, avec un risque de frustration :

• les inquiétudes et suggestions sortent parfois du champ de discussion souhaité par l'évêque,
• et le processus de traitement par des relecteurs les transforme en propositions éloignées de la pensée des auteurs.

 

Or, une triple demande remonte des carrefours.

 

Brémond d’Ars ajoute que l’on pourrait conclure sur la réussite de la dimension consultative:

• le peuple catholique vit de façon neuve la cohésion entre clergé et fidèles.
• Paradoxalement, cette libération de la parole conduit l'Église diocésaine à risquer de décevoir le peuple par les réponses.
• Les évêques sont dorénavant en face du peuple qu'ils ont tenu à consulter.
• L'avenir dira quels sont ceux d'entre eux qui auront pris la mesure de cette exposition.

 

 

 

1. La troisième session fut consacrée au triple thème Corps, genre, intimité et fut présidée par Philippe Boutry (CARE), dont la capacité de synthèse et de clarification dans les reprises et les enchaînements a fait de ce moment un plaisir quasi esthétique.

 

Nous eûmes droit à 6 communications passionnantes

• Denis Pelletier (EPHE - GSRL) Les catholiques et la république de l’intime. En posant la question de la place du corps dans la construction des identités sexuées,  la société française est renvoyée à ses incertitudes sur la frontière entre le public et le privé, qui est une dimension importante de l’histoire de la laïcité.  Les polémiques autour de ce thème ont révélé, au-delà de la rencontre avec d’autres religions - l’islam et le voile, par exemple -, les incertitudes de la laïcité mise à l’épreuve de la sécularisation. Laïcité et sécularisation sont deux termes de registres différents. Le 1^er appartient au registre juridico-politique ; le 2^ème est un phénomène de longue durée de prise d’autonomie du politique, de l’éducation, de la santé… par rapport au religieux.

Pendant un certain temps, il y a eu un engrenage entre laïcité et sécularisation : la sécularisation de la société française permettait à la laïcité de s’imposer. Donc pendant longtemps cela allait de pair.

Ce lien étroit aujourd’hui n’a plus la même évidence, comme le montrent plusieurs réflexions : la question de la sécularisation des corps : les progrès techniques (biogénétique, statut des cellules, des tissus, de l’embryon) concernent le caractère sacré ou non de ce qui nous constitue en tant que corps, individu.

-          La question de la sécularisation de l’intime, de l’intimité : a appartenu pendant longtemps à l’ordre de la nature, de la providence ; de plus en plus elle est de l’ordre du politique, de la naissance à la mort (procréation médicalement assistée, avortement, accompagnement à la mort sont pris en charge, via les médecins, par le politique). De même, l’ordre naturel de la famille laisse place à l’ordre contractuel de la famille (PACS).

-          la question du genre et du rôle des femmes en politique : la loi de 1905 sépare le religieux du politique à une époque où les femmes sont exclues de l’espace politique public ; elles ne le sont plus aujourd’hui (question du voile aujourd’hui, porté par des femmes).

-          Ainsi la sécularisation remet en question certains fondements de la laïcité.

 

• Isacco Turina (Université de Bologne) : Corps et catholicisme. Nous ne pouvons pas atteindre une meilleure compréhension de la place des corps dans les phénomènes religieux, si nous ne prêtons pas plus d’attention à l’esprit aussi : toute religion prévoit une série de règles et de doctrines qui créent des liens spécifiques entre le corps et l’esprit. L’hypothèse est encore à vérifier et à développer, que beaucoup de gens qui se placent volontairement sous l’emprise d’une religion, cherchent en fait une forme de cohérence entre leurs actions, leurs sentiments et un sens spirituel.

 

• Brigitte Bleuzen (CEIFR) : Communalisation catholique et souci de soi. Passer d'une situation de relative domination institutionnelle à celle de simple partenaire associatif, dans un monde devenu pluriculturel et pluriconfessionnel, cela implique, pour des religieux investis en banlieues, la recherche constante de communautés pertinentes pour l'action collective: ce furent leurs œuvres (1940-1950), puis les syndicats et partis politiques en période de plein-emploi (1965-1983), enfin les associations de chômeurs et les petits collectifs d'engagement (depuis 1990).

-          Les religieux oscillent entre l'inscription dans une mémoire collective et la mise en valeur de leur propre singularité (problème actuel pour nous SDB ! Il suffit de voir la pauvreté des propositions de notre dernier et récent Chapitre Général 26 !). Le travail sur la mémoire leur permet d'identifier des ressources symboliques qui justifient leurs orientations: des lignées de témoins émergent alors, pour produire un nous pluriel qui constitue la mémoire collective des religieux.

-          Sur un plan personnel, de nombreux exercices favorisant la réflexivité constituent le quotidien des religieux: oraison, révision de vie, examen de conscience, supervision par un supérieur, retraite en silence dans un monastère, ou encore l'écriture de plus en plus fréquente de leur témoignage de vie. Au travers de cette introspection, verbalisée ou non, se profile un énoncé de plus en plus ajusté de leur soi en tant qu'homme, religieux vivant au XXe-XXIe siècle.

-          Que signifie alors cet énoncé de soi quand il est communiqué ? Est-ce une connaissance progressive de soi ? Ou bien le discours de l'ajustement de la pensée avec ses actes, ses discours et ses engagements ? Par l'énoncé, le religieux s'implique avec toute la complexité de son vécu. Il construit ce qui fait sens, pour lui, dans l'exercice de l'autorité religieuse. Il redéfinit son engagement dans le monde et la place qu'il donne à l'Autre.

-          Une sociologie de la subjectivation a permis d'élaborer une typologie de la manière dont des religieux ont pu construire leur autorité :

Ø      L'être pour l'histoire: l'autorité se construit sur la base de l'antagonisme, dans le but de créer un homme nouveau.

Ø      L'être pour le monde : elle se construit en intégrant l'altérité et le paradoxe.

Ø      Enfin, l'être pour être : le religieux construit son autorité à partir d'une fidélité à lui-même, quels que soient les circonstances et les évènements

 

§         Corinne Valasik (CEIFR) : Éthique, catholicisme et militantisme. Le regain du religieux ne se manifeste pas par un retour de la pratique, ou alors par des pratiques nouvelles (JMJ, pèlerinages...). Les fidèles sont séduits par ces événements car ils sont libres d'y aller, ils le choisissent. Ils vont vivre quelque chose d'intéressant et de fort émotionnellement pendant 3 ou 4 jours, mais ce n'est pas pour autant qu'ils retourneront dans les paroisses. Tout cela marque un désintérêt pour les pratiques religieuses traditionnelles. Nous sommes dans une société individualiste où chacun veut se sentir libre et construit sa vision du monde en s'inspirant parfois de plusieurs religions.  Il n'y a pas de statistiques officielles et chacun définit son appartenance religieuse. La France est de culture catholique. Alors si plus de 60 % des individus se disent catholiques, ils ne sont pourtant que 10 % à  pratiquer. D'autant qu'aujourd'hui, être catholique pratiquant est bien différent d'autrefois. Il ne s'agit plus de prier quotidiennement mais seulement une à deux fois par semaine. Et puis les Français s'intéressent de plus en plus aux nouvelles religions comme le Bouddhisme. En effet, la France est le pays d'Europe ou le bouddhisme (bouddhisme tibétain) est le plus développé. On estime à 400 000 le nombre d'adeptes (la notion d'adeptes est une notion floue). Et encore, c'est une fourchette basse.
De plus, dans notre pays depuis la Révolution française, la religion est considérée comme suspecte. La religion appartient à la sphère privée. Les principales difficultés se rencontrent lors du passage du privé au public. Il y a une sorte de droit d'usage pour les églises mais il existe une disproportion entre les lieux de cultes catholiques et protestants et ceux des autres religions. C'est une difficulté que l'on retrouve aussi au niveau des cimetières car selon sa croyance, la façon d'enterrer ses morts est différente.  Il semblerait que de plus en plus de musulmans pratiquent alors que les catholiques pratiquent de moins en moins : les catholiques vivent leur religion de façon individuelle ou alors dans des moments collectifs. Pour la plupart, ils ne se reconnaissent pas, dans les discours des prêtres ou du pape. Alors ils s'investissent dans le bénévolat ou dans des associations catholiques. Par contre, pour certains musulmans, la construction de leur identité s'effectue en grande partie grâce à l'islam.

 

§         Sabine Rousseau (CHEC Université Blaise Pascal Clermont Ferrand) : Femmes prêtres : exigence, revendication, contestation. Ce fut un historique à la fois des mouvements de femmes dans cette direction, et des étapes du rejet répété de Rome pour en reconnaître le bien fondé et la légitimité. La nécessité d’une nouvelle anthropologie, réclamée par ailleurs, n’est pas à l’ordre du jour au Vatican.

 

§         Céline Béraud (Université de Caen - CEIFR) Des petites filles à l'autel ? Catholicisme, genre et liturgie  Très clairement - et non sans humour, car les raisons peuvent paraître cocasses ! -, il fut rappelé et réaffirmé la position et les raisons que Rome a et oppose à tout changement de sa pratique séculaire.

- Respecter ce que la Tradition de l’Eglise a établi à propos du  service de l'autel, c’est se prémunir de tomber dans des situations équivoques ou inextricables  en ce qui concerne l’ordination des femmes au sujet desquelles il a été précisé : l’ordination sacerdotale des femmes ne saurait être acceptée, pour des raisons tout à fait fondamentales.  Ces raisons sont notamment:

·         l’exemple rapporté par la Sainte Ecriture du Christ qui a choisi ses apôtres uniquement parmi les hommes ;

·         la pratique constante de l’Eglise qui a imité le  Christ en ne choisissant que des hommes et a soutenu que l’exclusion des femmes du  sacerdoce est en accord avec le plan de Dieu sur l’Eglise.

-          Puis une réaffirmation de l’égale dignité entre les sexes : le fait que la très sainte  Vierge Marie, Mère de Dieu et Mère de l’Eglise, n’ait reçu ni la mission spécifique des apôtres ni le sacerdoce ministériel montre clairement que la non admission des femmes à l'ordination sacerdotale ne peut pas signifier qu’elles auraient une dignité moindre ni qu’elles seraient l’objet d’une discrimination ; mais c’est l’observance fidèle d’une disposition qu'il faut attribuer à la Sagesse du Seigneur de l'univers. Car c’est à la sainteté des fidèles que se trouve totalement ordonnée la structure hiérarchique de l'Eglise.

-          Enfin les arguments pastoraux du Magistère : - Voilà pourquoi, rappelle la Déclaration Inter Insigniores, le seul charisme supérieur, qui peut et doit être désiré, c'est la charité » (I Corinthiens 12, 1

Bonne Fête les [p’tits & grands] pères... !

Qui êtes-vous...devenus ?

 

Il y a Victor Hugo, qui perdit Léopoldine :

      Le rêve du héros, c'est d'être grand partout et petit chez son père.

 

Il y a Jules Renard, qui vivait par son fils :

      Un père a deux vies : la sienne et celle de son fils.

 

Il y a M. l’Abbé Antoine Prévost, qui n’eut d’enfant qu’imaginaire (Manon Lescaut)

      Un coeur de père est le chef-d'oeuvre de la nature.

 

Il y a Sophocle, dont les personnages ont tous à faire avec leur père :

      Il n'y a pas de loi plus belle que d'obéir à un père.

 

Il y a Meng-Tsen, qui n’aurait jamais grandi :

      Grand est celui qui n'a pas perdu son coeur d'enfant.

 

Il y a Jean Basile Bezroudnoff, qui en fit beaucoup

      Le coeur d'un père s'agrandit avec chaque enfant.

 

Il y a William Shakespeare, qui en a reconnu... certains

      Sage est le père qui connaît son enfant.

 

Il y a Pythagore, le fils de l’enfant

      Un homme n'est jamais si grand que lorsqu'il est à genoux pour aider un enfant.

 

Il y a les pères marrants comme

      Louis Auguste Commerson : Si j'étais né avant mon père, j'aurais pu être le sien.

      Bernard Werber : Dans une prochaine vie, papa, j'aimerais te reprendre comme père.

      La sagesse grande bretonne : Les enfants, petits, rendent leurs parents stupides. Grands, ils les rendent fous.

 

Et puis il y a les pères franchement rigolos comme

Marcel Achard

      Certains croient que le génie est héréditaire. Les autres n'ont pas d'enfants.

George Herbert

      La fête des pères est comme la fête des mères, sauf pour le cadeau qui coûte moins cher.

 

 Et nous...

 

 

 

 

 

 

 

 

Palmarès du 61è Festival de Cannes

Cannes, Dimanche 25 mai 2008

Sean Penn

Il aura fallu un président du jury américain pour que cela arrive.

et son jury

distingué

se sont prononcés

Palme d'Or pour la Jeunesse

 

Laurent Cantet, ENTRE LES MURS,

 

Après 21 ans, Maurice Pialat a trouvé son successeur !

 

Réalisé par  Laurent Cantet

Avec François Bégaudeau

 

 Standing Ovation de 10 minutes

 

François est un jeune professeur de français d’une classe de 4e dans un collège difficile. un jeune professeur de français s'efforce d'enseigner à ses élèves une langue différente de la « tchatche ». Il devra affronter Esmeralda, Souleymane, Khoumba et les autres. François n'hésite pas à pousser les adolescents jusqu'à leurs limites afin de les motiver. Quitte à prendre parfois le risque du dérapage.

 

Du coup, Aïssata, la maman de Boubakar, un des élèves, déjà comblée, se prépare elle pour un autre rendez-vous avec la France ! Loin de Cannes et ses paillettes, elle est convoquée dans la vraie vie mercredi 28 mai, à la préfecture de police pour être régularisée : une autre forme de reconnaissance. Comme quoi une Palme entraîne une autre ! Alors que tous les réalisateurs tournent avec les enfants de la globalisation : la loi cèdera à la Vox Populi ! Au travail : la voie est trouvée. On ne reconnaît plus les bons, on ne reconnaît plus les très bons, on reconnaît les excellents ! Vous avez lu l’avant-veille du Festival : ébranlé par Jérôme Kerviel, le P-DG de la Société générale, Daniel Bouton, a quitté ses fonctions le 12 mai.

 

La gloire est ambiguë : elle doit être gérée avec l’humilité de la grâce !

 

-         Qui est Laurent Cantet ? Un auteur en herbe !

-         Qui sont les acteurs ? Des acteurs en herbe !

-         Qui a le tableau d’honneur ? Des collégiens de la globalisation !

 

-         Et qui le 1er Prix de Littérature ?  Lucie Leprêtre - qui vit dans la Creuse, aux confins du Limousin et de l’Auvergne -, elle a seulement 12 ans, elle est en classe de 5^ème et elle publie son premier roman ;

 

L’Envol de petit Aigle

 

 

 

Un soir d’automne, dans le village de Gaelia, sous les hautes montagnes de l’Aminor…

Petit Aigle, treize ans, découvre sa mère en larmes. Entre deux sanglots, elle lui avoue qu’il n’est pas son fils. Elle l’a découvert tout bébé, dans la redoutable Forêt des Esprits…

C’est tout le monde de Petit Aigle qui s’écroule. Il est en colère, désespéré et perdu. Avec pour seule compagnie son fidèle loup blanc, il décide de partir à la recherche de ses vrais parents.

Guidé par les rêves qui l’assaillent chaque nuit et par le feu qui brûle en lui, Petit Aigle entreprend donc un voyage périlleux. La faim, la peur, les mauvaises rencontres… les obstacles sont nombreux sur la route de la vérité.

Heureusement il croise aussi des cœurs purs prêts à l’aider. Feufolet, le banni du village à l’âme généreuse. Naoky, le jeune orphelin. Shaïna, son amie, si forte et si fragile… Au bout de sa quête, Petit Aigle découvrira-t-il la vérité sur sa naissance et son rôle en ce monde ?

 

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Décidément ce matin, la jeunesse est à la une... et les collèges font la fête... Cela nous change du sport, du foot, des chevaux et des voitures... Cela nous change du tout corps ! L’espérance ne vient que du sort que l’on fait à l’esprit, qu’il soit sain ou (trois fois) saint : parfois les deux !

Apprenons à devenir a-typiques ?

Respectons le passé, observons le présent, inventons l’avenir !

NB : Consolation à perpétuité pour Catherine Deneuve ! Et jamais fauteuil vide ne fut autant remarqué pour Clint Eastwood ! Adieu l’Histoire, bonjour l’Histoire ! Le 61e Festival de Cannes ouvre la route aux jeunes auteurs ouverts au réel, avec une esthétique proche du documentaire.

Quel réel aujourd’hui ? Complexe, dirait Edgar Morin...

 

1. Le crime organisé : Grand Prix : GOMORRA de Matteo Garrone
2. Le pouvoir  politique : Prix du jury : IL DIVO de Paolo Sorrentino
3. La révolution permanente : Prix d'interprétation masculine : Benicio Del Toro pour CHE (S.Soderbergh)
4. La pauvreté : Prix d'interprétation féminine : Sandra Corveloni pour LINHA DE PASSE (W.Salles et D.Thomas)
5. La famille à réinventer : Prix de la mise en scène : LES TROIS SINGES de Nuri Bilge Ceylan
6. Le mariage à réinventer : Prix du scénario : LE SILENCE DE LORNA de Luc et Jean-Pierre Dardenne
7. La résistance totale : Caméra d'Or : HUNGER de Steve McQueen (sélection "Un Certain Regard")
8. L’adolescence : Mention Caméra d'Or : ILS MOURRONT TOUS SAUF MOI de Valeria Gaï Guermanika ("Semaine de la Critique")

 

-          Couronné du Grand prix du festival, "Gomorra" de Matteo Garrone montre la porosité de l'économie aux réseaux mafieux, évoquant la corruption de manière saisissante sans jamais recourir à la mythologie des films de gangsters. Un tel sujet requérait une "mise en scène invisible" et "interdisait toute forme de commentaire", a expliqué l'Italien, âgé de 40 ans. "Je voulais que le film ait un impact émotionnel très fort, en donnant au spectateur la sensation qu'il se trouvait là, qu'il puisse presque sentir l'odeur de ces lieux"

-          Caméra portée, son direct et récit coup de poing, "Linha de Passe" des Brésiliens Walter Salles et Daniela Thomas - qui a valu à Sandra Corveloni le prix d'interprétation-suit les espoirs et les frustrations de quatre garçons d'une même famille, dans un quartier pauvre de Sao Paulo.

-          Couronné du prix du jury, "Il Divo" de l'Italien Paolo Sorrentino, 37 ans, est un portrait féroce de l'ancien chef du gouvernement Giulio Andreotti. Drôle, incisif, réalisé avec brio, il dépeint Andreotti, aujourd'hui âgé de 89 ans, en Machiavel moderne, impénétrable et cynique. Suggérant des liens occultes entre le pouvoir, les loges maçonniques, le Vatican et la mafia, il évoque en une étourdissante farce macabre scandales, morts suspectes et assassinats qui ont émaillé l'histoire récente de l'Italie. "Il Divo" n'a pas été facile à financer en Italie, où nombre de producteurs ont fui ce sujet brûlant, aucune chaîne de télévision n'acquérant les droits de diffusion du film.

-          Primé pour son scénario, "Le silence de Lorna" des Belges Jean-Pierre et Luc Dardenne est un drame de l'immigration illégale.

-          "Hunger" de l'Anglais Steve McQueen, qui a emporté la Caméra d'or du premier film, retrace le combat du Nord-Irlandais Bobby Sands, mort à 27 ans après avoir fait une grève de la faim dans sa prison en 1981 pour obtenir le statut de prisonnier politique avec ses camarades.

Alors : Cocorico ?

La France entre en responsabilité de l’esprit,

comme elle en a la tradition et la capacité !

 « Il y a eu une sorte d'état de grâce qui nous a soutenus tout au long du film », dit Laurent Cantet.  Pas mal pour un film entré dans la compétition sur le tard, presque par défaut, alors même que les sélectionneurs cherchaient désespérément un troisième titre pour défendre les couleurs nationales. Et le voici au bout du festival, salué de la récompense suprême ! Cette classe de 4° est une classe difficile, comme on dit, mais pas forcément plus que la normale. Elle ressemble à la France, souligne le metteur en scène, elle est « multiple, foisonnante, complexe, avec quelques frictions. » Rien n'est occulté des vrais problèmes que peut connaître le système éducatif en France. Enseignants, élèves, administration, parents, chacun y trouvera leçons et devoirs... Plus actuel, tu meurs !

 

 

 

 

Dernier film du Festival : dernier ou second souffle ?

 « Il y a un contexte dans le cinéma qui rend la fabrication des films un peu singuliers de plus en plus difficile ! » constate Laurent Cantet.

Un tombeau ouvert ?